Mr. Dharma, kiinalaisen Zenin perustaja ja ensimmäisen sukupolven päällikkö.

Kirjoittaja: Tao Qing Hsu

Legendahenkilö, joka asui 150 vuotta

Herra Dharman nimi sanskritin kielellä on बोधिधर्म, ja hänelle annetaan nimi Bodhidharma, joka syntyi Intian eteläosassa noin vuonna AD 382 ja on kuollut Kiinassa noin vuonna AD 535. Tietojen, asiakirjojen ja legendan mukaan hän on buddhalainen munkki, ja hänellä on elämä 150 vuotta. Kun hän on nuori, hän on prinssi ja hänen kuninkaallisen perheensä koulutus on hyvä. Kun hän saapuu Kiinaan ja alkaa välittää Zen-lakia, on kulunut 67 vuotta hänen Zen-opettajansa kuolemasta Intiassa.

Siksi voimme spekuloida, että hän on jo yli 80-vuotias saapuessaan Kiinaan. Tuolloin ihmisten keskimääräinen elinajanodote on alle 50 vuotta. Herra Dharma on todellakin pitkäikäinen ihminen. Mutta tiedätkö miksi hän elää niin kauan? On joitain tarinoita hänestä ja hänen suullisten opetustensa tallentamista asiakirjoista, jotka voivat antaa meille tietää miksi hän elää niin kauan.

Herran Dharman suullisten opetusten ymmärtäminen ei ole helppoa.

Hänen suulliset opetuksensa ovat meille erittäin arvokkaita ja tärkeitä, ja voivat auttaa meitä ratkaisemaan palatemme oppiessaan Buddhaa. Hänen suullisten opetusten ymmärtämiseksi meillä on oltava perusajatus ja kokemus buddhan opetuksen harjoittamisessa. Jos haluamme kuitenkin toteuttaa hänen suulliset opetuksensa, meidän on jopa omistettava syvällinen buddhalaisuuden käsite ja syvä kokemus Buddhan oppimisesta.

Vaikka ne, joilla on perusajatus ja kokemus buddhan opetuksen harjoittamisesta, he eivät ehkä pysty ymmärtämään mitä herra Dharma on puhunut ja mitä hän on opettanut. Siksi myös hänen suullisia opetuksiaan ei voida levittää laajasti buddhalaisuuden ympäristöön historiassa.

Viisaat ovat aina yksin.

Tiedätkö? Ei ole helppoa olla Zenin perustaja ja välittäjä ulkomailla. Sillä välin on erittäin yksinäistä kokea Zenin välittämisen prosessi, koska kukaan ei voinut ymmärtää mitä herra Dharma tekee ja mikä on sen tarkoitus. Toiseksi, ei ole myöskään helppoa löytää samanhenkisiä ihmisiä, jotka ovat valmiita seuraamaan häntä. Mutta miksi hän haluaa tehdä niin? Se johtuu siitä, että opettaja on valtuuttanut hänet tulemaan lähetystyöhön.

Kiinan keisari Liang Wu, joka omistautuu buddhalaisuuteen

Kun herra Dharma ottaa veneen ja saapuu Kiinaan, hän tapaa keisarin Liang Wun, joka uskoo budismiin ja tukee paljon Buddhan opetusta. Mutta on sääli, että keisari Liang Wu ei tiedä mikä Zen on. Keisari Liang Wu on hyvä runoissa ja taistelulajeissa. Hän on koskaan ollut buddhalainen munkki ja vegaani.

Kun hänestä tulee keisari, hän omistautuu buddhalaisuuteen, käyttää paljon rahaa tukemaan kirjallisuuden, historian ja buddhalaisuuden kokoamista. Sillä välin hän tukee buddhalaisuuden temppelien ja patsaiden rakentamista, pyhien kirjoitusten kopiointia ja asioiden tarjoamista lukemattomille buddhalaisille munkkeille (tai nunnille).

Upea keskustelu ansioista buddhalaisuudessa

Kun hän tietää, että herra Dharma oppii buddhalaisuuden hyvin, hän kysyy häneltä: "Paljonko ansioita olen antanut näille asioille?" Herra Dharma sanoo: "Ei ansioita." Keisari Liang Wu kysyy: "Miksi ei ole mitään ansioita?" Herra Dharma sanoo: "Nämä ovat tekijöitä, jotka kuuluvat ihmisen ja taivaan siunaukseen ja takaisinmaksuun. Se ei ole todellinen ansio." Keisari Liang Wu kysyy: "Kuinka todellinen ansio on?" Herra Dharma vastaa: "Puhdas viisaus on upea täydellinen. Keho itsessään on tyhjä ja hiljainen. Meitä ei voinut kysyä sellaisilta ansioilta maailman kautta."

Kuultuaan sen, keisari Liang Wu on erittäin onneton. Isäntä ja vieras on siten hajotettu. Epäonnistunut herra Dharman ja keisari Liang Wun välinen tapaaminen ei tee herrasta Dharmaa menettämään uskoaan. Herra Dharma päättää ylittää joen ja menee pohjoiseen välittämään Zen-lakia.

Legenda ruoko ylittää joen

On myöhässä, eikä suurella joella ole veneitä. Herra Dharma kohtasi lännen kämmentensä ollessa kiinni. Hän nurisee: Tulen tänne lännestä syvästi salaisella varjolla. Jos Zen-lakia ei syntyisi, uppoutisin jokeen; jos zen-laki voisi olla vauras, taivaanjumala auttaa minua.

Sitten, herra Dharma poimii ruoko ja heittää sen jokeen ja ottaa heti munkin viitan, seisoo ruoko ja ajaa suoraan joen sydäntä kohti kelluen joen yli. Herra Dharma ylittää joen Luoyangiin, saapuu Shaolin-temppeliin Songshanissa ja istuu hiljaisesti yhdeksän vuoden ajan.

Shaolin Kung Fu -yhtiön perustaja

Legendan mukaan herra Dharma on Shaolin Kung Fu (kiinalainen Kung Fu) perustaja. Asiaan liittyvät asiakirjat ja vinkit säilytetään ja siirretään seuraaville sukupolville. Nämä osat auttaisivat niitä (jotka oppivat buddhalaisuutta) vahvistamaan fyysistä kehoaan olla terveitä.

Liike ja hiljaisuus ovat yhtä.

Edellä mainitun perusteella meillä voi olla käsitys miksi herra Dharmalla on pitkäikäisyys. Voisimme huomata, että hän keskittyy henkisen ja fyysisen kehon harjoitteluun. Eli mentaalikeho on hiljaisuudessa. Fyysinen vartalo on kuitenkin liikkeessä. Kun fyysinen vartalo siirtyy tekemään jotain, mielentila pysyy rauhallisena.

Jakeen jättää herra Dharma.

Lopuksi herra Dharma välittää zen-lain opetuslapselleen, zen-mestarille Huikeelle. Herra Dharma on jättänyt seuraavan säkeen:

Tulen alun perin tälle maalle,

Zen-lain levittämiseksi

Pelastaakseen ne olennot, jotka menettävät itseluonnon,

Yksi kukka kukkii viittä lehteä,

Tulos valmistuu luonnollisesti.

Tämä jae kertoo tarkoituksen ja ennustaa myös kiinalaisen zenin tulevaisuuden, joka on vauras Zen-laista.

English:Mr. Dharma, the founder of and the first generation-master of Chinese Zen.

Kuinka parantaa stressivastetta buddhalaisuuden oppimisesta

Kirjoittaja: Tao Qing Hsu

Lasten riittämätön ajattelukyky yhdessä riittämättömän elämäkokemuksen kanssa ei pysty tunnistamaan vanhempien tai perheenjäsenten negatiivisten tunteiden lähdettä.

Elämässä kohtaamme monia ilmiöitä. Jos emme ajattele positiivisesti, tosiasiat vaikuttavat helposti mihin tahansa tunteisiimme ja ajatuksiimme. Buddhalaisessa mielessä tosiasiat siirtävät ne. Esimerkiksi perheessä alaikäiset lapset ovat erityisen alttiita vanhempien tai muiden perheenjäsenten negatiivisille tunneille. Kun heidän perheenjäsenensä ovat selittämättömästi pilkanneet tai kiusanneet, he jopa epäilevät omaa syytään tai tekevät sen itse. Ei tarpeeksi hyvä. Koska lasten ajattelukyky on puutteellinen ja elämäkokemus puuttuu, he eivät pysty tunnistamaan vanhempien tai perheenjäsenten negatiivisten tunneiden lähdettä.

Jos näillä lapsilla ei ole kykyä tai he eivät ole koskaan pohtineet näitä tapahtumia tunnistaakseen perheenjäsentensä negatiivisten tunteiden syytä, he viettävät koko elämänsä tragediassa ja tietämättömyydessä, johon heidän perheensä negatiiviset tunteet vaikuttavat. Jotkut ihmiset ovat jopa heidän perheensä käyttämiä eivätkä edes tiedä sitä. Toisin sanoen, ellei heillä ole kykyä reflektoida tietoisesti tai he ovat onnekkaita, että muut ovat suuntautuneet positiivisesti ja vaikuttaneet niihin, vaikka he ovatkin aikuisia, jopa vanhuudessa, heidät pidätetään tämän perheen negatiivisista tunneista.

Kuinka tarkkailla perheenjäsenten negatiivisia tunteita?

Kuinka tarkkailla perheenjäsenten negatiivisia tunteita? On havaittu indikaattori, ts. Syytökset ja valitukset. Heidän asenteensa asioihin ei ole heidän omaa itsensä arviointia, itsensä oppimista ja muutosta. Sen sijaan he saavuttavat halutut tavoitteensa syyttämällä, vihaisesti ja valittamalla toisia. Ja ihmiset, jotka yleensä käyttävät tätä negatiivista tapaa, heidän kykynsä tehdä asioita on yleensä riittämätön. Valitettavasti tällaisia ​​ihmisiä ei ole vain perheessä, vaan myös yhteiskunnassa ja maassa. Itse asiassa maa tai yhteiskunta on iso perhe.

Kuinka kielteiset tapahtumat eivät voi vaikuttaa meihin?

Jos perhe, yhteiskunta tai jopa maa on täynnä ihmisiä, joilla on näitä negatiivisia tunteita, niin jos nämä luvut ovat kertyneet, voidaan kuvitella perheen, yhteiskunnan ja maan kurjuus. Tämä tapahtuu yleensä itsenäisesti suljetussa perheessä, yhteiskunnassa ja maassa.

Joten miten emme voi vaikuttaa negatiivisiin tapahtumiin? Toisin sanoen, kuinka emme voi vetää negatiivisia tapahtumia? Kuinka emme voi hillitä negatiivisia tapahtumia? Tai kuinka emme voi olla ihmisiä, joilla on niin negatiivisia tunteita? Se on oppia Buddha hyvin. Kolme buddhalaista tutkimusta: käskyt, sisäisen vakauden voima ja viisaus.

Buddhalaisuus opettaa meille kuinka elää positiivista elämää

Buddhalaisuus kertoo meille, miksi meidän pitäisi oppia käskyt, sisäisen vakauden voima ja viisaus. Toisin sanoen buddhalaisuus opettaa meille kuinka elää positiivista elämää. Positiivisen elämän eläminen voi tehdä meistä tarpeeksi vastustuskykyä elämällemme kohdatessasi erilaisia ​​negatiivisia ilmiöitä, joten negatiiviset ilmiöt eivät vaikuta meihin.

Joten miten voimme parantaa vastustuskykyä negatiivisille ilmiöille tutkimalla Buddhaa? Eli seuraa buddhan opetusta hyvin, sisällytä se omaan ajatteluosi ja pane se täytäntöön elämässäsi.

English: How to Improve Stress Resistance from Learning Buddhism

Chinese: 如何从学佛中提升抗压性

Luku 13: Kysy daosta ja kohtalosta

(Luku 13) Lyhyt keskustelu Buddhan sanomasta 42 luvun pyhistä kirjoituksista

Kääntäjät Itä-Han-dynastian aikoina, Kiina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga ja Zhu Falan (Kuka käänsi sanotun kirjoituksen sanskritistä kiinaksi.)

Kääntäjä nykyaikana (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Kuka käänsi mainitun kirjoituksen kiinan kielestä englanniksi.)

Opettaja ja kirjoittaja selittämään mainittua kirjoitusta: Tao Qing Hsu

Luku 13: Kysy daosta ja kohtalosta

Sramana kysyi Buddhalta: "Mistä syystä ja olosuhteista voimme tietää kohtalomme ja ymmärtää sen päästäksemme Daoon?" Buddha vastasi: ”Puhdistamalla oma sydämemme ja tottelemalla omaa toiveitamme voisi ymmärtää ja päästä Daoon, kuten hiomapeili, lika poistetaan ja kiilto pidetään; katkaisemalla halu ja ilman vaatimuksia, saamme varmasti kohtalon.

Sramana (श्रमण śramaṇa) on sanskritin kielellä. Buddhalaisuudessa Sramana tarkoittaa buddhalaista munkkia. Kysymyksen esittänyt Sramana ei ole vielä saavuttanut Daoa eikä ole vielä saavuttanut buddhalaisuutta. Hän on kuin tavallinen kansa ja innokas tietämään kohtalonsa.

Muinaisista ajoista lähtien ennustaminen on ollut ympäri maailmaa. Lisäksi ennustamismenetelmä on myös monimuotoinen, ja myös hoidettu kysymys on hyvin erilainen. Jos emme ole Sramana, miten voisimme olla kiinnostuneita hänen kysymyksestään? Toivon kuitenkin, että tiedät, että hänen kysymys ja Buddhan vastaus ovat todella huolissaan kohtalostamme.

Jokaisen kohtalo on erilainen toistensa kanssa. Älä huoli muiden kohtalo ei vastaa odotuksiamme. Tämä johtuu siitä, että jokaisella on oma elämänsä, joka on koettava, riippumatta siitä, onko se hyvä vai huono.

Olen seurannut mielenkiintoistani ja tutkinut sukulaisten kohtaloa jonkin aikaa. Olen huomannut, että kaikkien kohtalo on erilainen toistensa kanssa. Mikä on kohtalosi, ei ehkä ole sitä mitä olet ajatellut. Se mitä ajattelet jonkun kohtalosta, ei ehkä ole sitä mitä odotat.

Viimeinkin minulla on kokemus. Älä aseta unelmaasi, tarvetta ja odotusta niille, joilla on oma unelma ja jolla on kohtalo, koska unelmasi ei ole jonkun toisen unelma. Sinun kohtalosi ei ole muiden kohtalo. Niin kauan kuin joku muu ei tee haitallisia asioita itselleen ja muille, älä välitä tai ole huolissasi jonkun toisen kohtalosta.

Esimerkiksi jonkun mieli toivoo vain puolisonsa olevan lääkäri, jotta hänellä voisi olla vakaa ja varakas elämä. Mutta mistä tiedät, että puolisosi luo yrityksen ja siitä tulee pomo, joka omistaa yrityksen, jonka arvo on tulevaisuudessa yli 150 miljardia Yhdysvaltain dollaria.

Päinvastoin, jonkun mielellä on iso unelma ja hän toivoo puolisonsa johtavan yritystä, jotta he voisivat ansaita paljon rahaa perheensä kasvattamiseksi. Mutta kuinka he tiesivät, että heidän kohtalossaan ei ole vaurautta. Ja lopuksi, he elävät köyhyyttä.

Ole hyvä ja pidä omaa unelmaamme, jos mielestämme on oikein tehdä, koska ihanteellinen kohtalomme odottaa meitä

Samoin mitä haluamme tehdä, noudatamme vain intuitioamme ja järkevää ajattelumme, koska meidän pitäisi olla vastuussa itsestämme. Unelmamme ja kohtalomme ei ole jonkun toisen unelma ja kohtalo. Kunnioita siis jonkun toisen unelmaa, valintaa ja sen kohtaloa. Ja pidä omaa unelmaamme, jos mielestämme on oikein tehdä, koska ihanteellinen kohtalomme odottaa meitä.

Joten, siellä on kiinalainen sanonta: "On vaikea ostaa aikaisemmin tietävää tuhatta kultaa". Riippumatta siitä, mitä tapahtui, menemme kohtaloomme.

Huolimatta siitä, olemmeko hyvissä tai huonoissa kohtaloissa, on mahdollista muuttaa kohtalo hyvästä pahaksi tai pahasta hyväksi.

Jos meillä on paha kohtalo, meillä voi olla yksi kysymys: voimmeko muuttaa kohtalomme? Vastaus on kyllä. Huolimatta siitä, olemmeko hyvissä tai huonoissa kohtaloissa, on mahdollista muuttaa kohtalo hyvästä pahaksi tai pahasta hyväksi. Miksi? Ja miten?

Jos ennustaminen kertoo, että meillä on hyvä kohtalo, meidän ei tarvitse olla onnellinen liian aikaisin. Koska jos meillä ei ole ponnisteluja ja teemme elämässämme hyviä asioita, kuinka meille voisi olla mahdollista saada hyvä kohtalo?

Päinvastoin, jos ennustaminen kertoo, että kohtalomme ei ehkä ole niin hyvä kuin haluamme, meidän ei tarvitse olla järkyttyneitä joka päivä. Niin kauan kuin teemme hyviä asioita, etenkin hyveellisiä asioita, kuten oppimme Buddhaa, huono kohtalo muuttuu ehdottomasti pyrkimyksellämme tehdä hyviä asioita.

Buddhalaisuudessa kohtalo on samanlainen kuin jonkinlaista kostoa, jonka jonkun joutuisi kantamaan tai nauttimaan, seurauksista.

Buddhalaisuudessa kohtalo on samanlainen kuin jonkinlaista kostoa, jonka jonkun joutuisi kantamaan tai nauttimaan, seurauksista. Tämä johtuu siitä, mitä sen aiemmassa elämässä on tehty ja mikä on syynä. Kutsumme sitä karmaksi - käytöksen ja toiminnan vahvuudeksi. Jos olisimme aikaisemmassa elämässä koskaan tehneet hyvää karmaa - hyvän käytöksen ja toiminnan vahvuutta, meillä olisi hyvät seuraukset siitä, että kosto nauttii nykyisessä elämässä tai tulevaisuudessa.

Päinvastoin, jos olisimme aikaisemmassa elämässä koskaan tehneet pahaa karmaa - pahan käyttäytymisen ja toiminnan vahvuutta, joudumme kantamaan koson pahat seuraukset nykyisessä elämässä ja tulevassa elämässä, kuten köyhyys, tai vakava sairaus. Kutsumme sitä kiinteäksi karmaksi. Buddhan opetuksessa on siis paljon käteviä menetelmiä kiinteän karman poistamiseksi. Poistamalla vain pahan karman kokonaan, meillä on mahdollisuus saada autuus tulevassa elämässämme.

Useimmilla ihmisillä on hyvä karma ja paha karma samanaikaisesti. Vain harvoilla ihmisillä on vain hyvä karma tai yksinomaan paha karma. Buddhalaisuudessa mikä tahansa, mitä olemme tehneet, on hyvää tai pahaa, rekisteröidään oman hengellisen tietoisena. Kun olemme kuolleet ja olemme erilaisessa maailmassa, tuomitsemme meidät helvetin kuningas, joka on jonkinlainen jumala ja itse asiassa se on Bodhisattva.

Kuinka voimme varmasti tietää kohtalostamme? Buddhan vastaus voisi antaa meille hyvän ehdotuksen ja tarjota meille hyvän viitteen.

Meillä on myös yksi kysymys. Onko totta, mitä ennustaminen kertoo? Ei välttämättä olla totta. Enimmäkseen meillä voi olla puoliksi usko ja puolivälissä epäilyksiä. Joten kuinka voimme olla varmoja tietää kohtalomme? Buddhan vastaus voisi antaa meille hyvän ehdotuksen ja tarjota meille hyvän viitteen.

Sramana halusi oppia Buddhan. Hän halusi tehdä hyveellisiä asioita. Mutta hänellä oli kysymys kohtalostaan ​​ja siitä, kuinka ymmärtää Dao ja kuinka päästä siihen. Tiedätkö? Kaikilla ei ole mahdollisuutta ja kohtaloa olla Sramana. Jos emme ole koskaan tehneet hyviä asioita menneessä elämässämme, meidän on mahdotonta olla Sramana.

Lisäksi, jos olisimme koskaan olleet Sramana menneessä elämässämme ja emme olisi luvanneet olla Sramana seuraavassa elämässämme, meidän on mahdotonta olla Sramana tässä elämässä.

Olipa mahdollisuus ja kohtalo hyvä vai ei, olisimme ajatuksemme päättämiämme, mitä olemme päättäneet ja mitä olemme tehneet. Hyvät mahdollisuudet ja hyvä kohtalo eivät pudota taivaalta ilman syytä ja ilman ehtoja.

Jotkut buddhalaisista munkkeista, jotka harjoittavat buddhalaisuutta hyvin ja joilla on hyvä karma, reinkarnoituvat olemaan kuningas tai olla rikkaan miehen poika seuraavassa elämässään. Tätä kutsutaan kostoakseksi autuudeksi tai autuuden takaisinmaksamiseksi - hyvän karman seurauksena. Koska he luovat hyvät syyt ja hyvän karman menneisyyteen, joten nykyisessä elämässä heillä on vielä enemmän mahdollisuuksia ja kohtaloa oppia Buddha.

Kuitenkin, jos he eivät tartu tilaisuuteen ja kohtaloon jatkaa Buddhan oppimista, vaan he nauttivat maallisesta nautinnosta, on mahdollista, että he joutuvat kuoleman jälkeen kolmeen pahalle polulle. Itse asiassa monet heidän nykyisestä kostuksestaan ​​ovat nykyisen elämän pahoilla poluilla.

Joten onko mahdollisuus ja kohtalo hyvä vai ei, olisimme ajatuksemme päättämiämme, mitä olemme päättäneet ja mitä olemme tehneet. Hyvät mahdollisuudet ja hyvä kohtalo eivät pudota taivaalta ilman syytä ja ilman ehtoja.

Kaikella, mitä olemme tavanneet, on meille hyvä merkitys, jos osaamme oppia siitä jotain.

Sinulla voi olla yksi kysymys. Jos emme ole Sramana ja emme ole kiinnostavia oppimaan Buddhaa, mikä on Daon merkitys meille? Itse asiassa kaikella, mitä olemme tavanneet, on meille hyvä merkitys, jos osaamme oppia siitä jotain.

Buddha vastasi: ”Puhdistamalla oma sydämemme ja tottelemalla omaa toiveitamme voisi ymmärtää ja päästä Daoon, kuten hiomapeili, lika poistetaan ja kiilto pidetään; katkaisemalla halu ja ilman vaatimuksia, saamme varmasti kohtalon.

Sanalla sanoen, mitä Buddha sanoi, on rauhoittaa mielemme ja antaa sydämemme olla hiljaisuudessa ja selkeästi. Älä pudota halujen syvyyteen, koska kun olemme joutuneet halun syvyyteen ja olemme mustassa aukossa, kuinka voisimme kiivetä laajalle maalle, nähdä kirkkaan aurinkoa ja jatkaa tavoitteemme saavuttamista tottele ja toteuta oma pyrkimyksemme?

Sramanan pyrkimys on itsesäästö ja kyky pelastaa muut. Se on buddhalaisuuden saavuttaminen. Ja mikä on toiveesi?

Sydämemme on kuin maaginen kristallipallo tai maaginen peili, joka voisi näyttää mitä tahansa ja profetoida tulevaisuuttamme.

Jos meillä on enemmän halua, meillä olisi enemmän vaatimuksia. Tällainen ahne sydän antaisi meille tehdä rikollisuuden tajuttomasti. Se olisi kuin lika, joka saastuttaa sydämemme ja peittää sydämen valon.

Sydämemme on kuin peili. Kutsumme sitä sydänpeiliksi. Sellainen sydänpeili loistaa itsestään. Se on kuin maaginen kristallipallo tai maaginen peili, joka voisi näyttää mitä tahansa ja profetoida tulevaisuuttamme. Se ei ole satu, mutta on totta.

"Taikapeili! Taikapeili! Kerro, kuka on maailman kaunein nainen? ”

“Maaginen kristallipallo! Maaginen kristallipallo! Näytä, missä kulta-aarre on piilossa? ”

Ha! Ha! On ok kysyä omaa sydänpeiliämme.

Jotkut kutsuvat sitä kolmanneksi silmäksi, joka näkee sen, mitä paljaat silmämme eivät näe. Se on myös jokaisessa oma luonto. Itse luonto on myös kuin aarrehelmi, joka voisi olla kuuliainen omalle toiveellemme. Tällainen aartehelmi voisi valaista elämäämme ja tulevaisuuttamme. Se on niin arvokas.

Merkityksettömät ja loputtomat toiveemme ja vaatimuksemme eivät vain häiritsisi ja myrkyttäisi hiljaisuuden ja selkeyden sydäntämme, vaan peittäisivät myös sydämen loistaman valon. Kun sydän on kuin peili, joka on saastunut paksulla pölyllä, joka on loputtomia toiveita ja tarpeettomasti vaativaa, sydämen loisto katoaa. Kuinka voimme nähdä pimeässä mitään omasta sydänpeilistämme?

Lopeta ahne ja älä ole tarpeettomasti vaativaa fyysisessä ja henkisessä kehossa, sydämessämme palaa jälleen ja voimme nähdä mitä tahansa meitä koskevaa omasta sydämestämme. Sitten tiedämme varmasti itsemme.

Joten mitä pitäisi katkaista, on merkityksettömiä ja loputtomia toiveita, jotka voisivat synnyttää ahneuden, tehdä meidän tehdä haitallisia asioita muille ja tehdä meistä synnin henkilöitä. Vahingoittaa muita on todella vahingoittaa itseäsi. Joten lopettaa ahne ja ole tarpeetonta vaativaa fyysisessä ja henkisessä ruumiissaan ja ulommassa kehossaan, sydämemme palaa jälleen ja voimme nähdä mitä tahansa meitä koskevaa omasta sydämestämme. Sitten tiedämme varmasti itsemme.

Sramanan mielestä halujen ja vaatimusten poistaminen ovat erittäin tärkeitä käytäntöjä Buddhan oppimisessa. Se ei voi mennä taivaalle vain yhdellä askeleella. Sydämemme on niin helppo tulla kärsimään ulkoisista tai muista syistä ja olosuhteista. Joten sydäntä on erittäin helppo liikuttaa (tai ravistaa) ja siten kaaokseen. Kun sydämemme on liikuttunut (tai ravistettu), emme voi nähdä ja arvioida mitään selvästi. Siksi halujen ja vaatimusten katkaiseminen on kuin peilin hiominen, joka tulisi tehdä askel askeleelta.

Toiveiden katkaiseminen ja ilman vaatimuksia olisi hyötyä elämällemme. Vaikka emme olekaan Sramana, olemme oppineet jotain myös Buddhan opetuksesta.

English: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny