Luku 39: Buddhan opetuksessa ei ole eroa.

(Luku 39) Lyhyt keskustelu Buddhan sanomasta 42 luvun pyhistä kirjoituksista

Kääntäjät Itä-Han-dynastian aikoina, Kiina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga ja Zhu Falan (Kuka käänsi sanotun kirjoituksen sanskritistä kiinaksi.)

Kääntäjä nykyaikana (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Kuka käänsi mainitun kirjoituksen kiinan kielestä englanniksi.)

Opettaja ja kirjoittaja selittämään mainittua kirjoitusta: Tao Qing Hsu

Luku 39: Buddhan opetuksessa ei ole eroa.

 

Buddha sanoi: "Niiden, jotka oppivat Buddhan polun, tulisi uskoa ja totella sitä, mitä Buddha on puhunut. Kuten hunajan syöminen, sekä keski- että sivuosa ovat makeita; minun kirjoitukseni on sama.

 

 

Mikä on Buddhan polku?

 

Buddhan polku tarkoittaa myös buddhalaisuuden Daoa, mikä tarkoittaa, että opimme Buddhan opetuksen ja harjoitamme sitä jokapäiväisessä elämässä, ja siitä tulee myöhemmin tapa, jolla olemme luonnollisesti eläneet. Toisin sanoen siitä tulee näkemys siitä, miten katsomme itseämme, itseämme elämää, muita ihmisiä, tuntevia olentoja, ympärillämme olevaa maailmaa ja maailmankaikkeutta ajassa ja tilassa. Samaan aikaan siitä tulee asenne, kuinka kohtelemme itseämme, tuntevia olentoja ja ympäristöämme. Tällä tavalla ja tällä polulla pääsemme vähitellen eroon elämän kärsimyksestä Buddhan polun oppimisesta. Lopuksi pääsemme ikuisesti eroon elämän ja kuoleman kärsimyksen reinkarnaatiosta jokaisessa maailmassamme nyt ja tulevaisuudessa. Mitä tulee kirjaimelliseen, riippumatta Buddhan polusta tai buddhalaisuuden Daosta, olen käyttänyt vain eri substantiivit, joita olen käyttänyt saadakseen ihmiset olemaan tarttumatta termeihin.

 

Teksti on vain symboli. Ei takertua kirjaimellisen ilmiöihin.

 

Buddhalaisessa Raamatussa Buddha sanoi, että kaikki kirjaimellisen muutokset ovat ilmiöitä, jotka ovat myös luotujen ja eliminoitujen lakeja, kuten olemme maininneet luvussa 38. Samaan aikaan ne ovat myös lakeja, jotka syntyvät riippuvaisesti syistä ja olosuhteista. Siksi literaali on vain symboli ja myös pysymätön. Siksi, kun luemme artikkeleita, hyväksymme minkä tahansa Buddhan opetuksen tai lausumme buddhalaisia kirjoituksia, meidän on ymmärrettävä merkitys, eikä meidän tarvitse välittää mistään retoriikasta.

 

Oppijoina meidän on tiedettävä ja meidän on oltava varovaisia, että joidenkin juonittelevien henkilöiden on helppo manipuloida literaalin ilmiöitä ja minkä tahansa tekstin tai literaalin tulkintaa maallisen tarkoituksensa saavuttamiseksi. Meidän on tiedettävä, että näillä ihmisillä on pahat syynsä ja ehtonsa pakottaa heidät tekemään näitä asioita saavuttaakseen pahan tarkoituksensa. Heidän pahat syynsä ja olosuhteet tulevat heidän ahneesta sydämestään, joka on rakkaus ja halu.

 

Sydämemme satuttaa muita ei saa olla olemassa; sydämemme estääksemme muita satuttamasta meitä ei saa olla olematon. (Ei pitäisi olla sydäntä satuttaakseen muita. Sydämen pitäisi olla estämään muita satuttamasta meitä.)

 

Samaan aikaan meidän on oppijoina käytettävä rehellistä sydäntämme buddhalaisuuden oppimiseen. Se ei kuitenkaan tarkoita, etteikö meidän tarvitse tuntea ihmisten salakavalaisuutta. Opimme Buddhan opetuksen, havaitsemme sisällämme olevan ei-kirkkautta, pidämme meidät kehittymässä ja teemme meistä puhtaita, puhtaita ja selkeitä mielessämme ollaksemme hyvä ihminen, jolla on empatiaa ja armoa. On olemassa sanonta: ”Sydäntä, joka satuttaa muita, ei saa olla olemassa; Sydän, joka estää muita satuttamasta meitä, ei saa olla olematon. (Ei saa olla sydäntä vahingoittaa muita. Sydämen pitäisi olla estämään muita satuttamasta meitä.)” Se tarkoittaa, että meillä saa olla sydäntä satuttaa muita, emmekä saa olla vartioimatta estääksemme muita satuttamasta meitä. Kun opimme syvästi buddhalaisuuden, emme vain näe sydämemme läpi, vaan voimme myös nähdä muiden sydämen. Tässä tilassa olemme lähellä buddhalaisuuden taivassilmän tilaa. Tiedämme luonnollisesti, että kaikki pahat aikeet, jotka haluavat satuttaa meitä. Riippumatta siitä, kuinka juonittelijat salaavat pahan aikomuksensa, me tiedämme sen luonnollisesti.

 

Miksi muistutin sinua tästä asiasta? Kun oppija, joka syvästi harjoittaa buddhalaisuutta, on oppinut tietylle tasolle, tämän henkilön sydän on hyvin yksinkertainen ja ystävällinen. Samaan aikaan tämän henkilön viisaus kasvaa vähitellen ja tämän henkilön mielestä tulee anteliaisuutta. Tämä henkilö on siunattu hyveen vuoksi. Se ei kuitenkaan tarkoita, että tällä henkilöllä on alhainen älykkyys. Valitettavasti aina löytyy ilkeämielisiä ihmisiä, joiden tarkoituksena on satuttaa tätä henkilöä. Siksi toivon, että tiedät kuinka suojella itseäsi, jos olet oppija Buddhan polulla.

 

Buddha sanoi: "Niiden, jotka oppivat Buddhan polun, tulisi uskoa ja totella sitä, mitä Buddha on puhunut.

 

Ihmisten viisauden eri asteen mukaan se, mitä Buddha on puhunut, on matalasta merkityksestä syvään merkitykseen, joka voidaan luokitella seuraavasti:

 

A. Omistamisen käsite (olemisen/olemassaolon/omistamisen/omistamisen käsite; olla huolissaan; omistaa viisautta; olemassaolo; toiminnan lait):

 

On olemassa neljä jaloa totuutta, jotka ovat järjestyksessä kärsimyksenä, kerääntyvänä, eliminoivana, daona (harjoittelun polku). Neljän jalon totuuden syyt ja ehdot ovat neljänlaista kärsimystä, jotka ovat syntymä (elämä), ikääntyminen, sairaus, kuolema. Nämä neljä kärsimystyyppiä ovat kahdentoista kausaliteetin ja ehdon aiheuttamia ja ehdollisia. Kaksitoista syy-yhteyttä ja ehtoa on mainittu ja selitetty luvussa 38. Kaksitoista syy-yhteyttä ja ehtoa johtuvat ajatuksen alkamattomasta ei-kirkkaudesta. Ei-kirkkaus sisältää viisi myrkkyä mielessä, jotka ovat vastaavasti ahneus, viha, tyhmä ihastuminen, ylimielisyys ja epäluulo (mikä tarkoittaa myös haitallisia tunteita, tiloja ja tunteita.). Toisin sanoen rakkaus ja halu ovat kaiken kärsimyksen alku.

 

On olemassa neljää erilaista pysyvän havaitsemista syiden ja olosuhteiden mukaan, kuten edellä on mainittu, jotka on mainittu luvussa 38. On pysyvä ja huolet, jotka saavat ihmiset kärsimään. Samaan aikaan on ajatuksia ja jokainen ajatus, joka saa ihmiset kärsimään.

 

On olemassa menetelmiä, joilla harjoitellaan vapauttaa itseä kärsimyksestä, eli tehdä jotain, kuten katkaista tai lopettaa rakkaus ja halu, murtaa ei-kirkkaus ja poistaa syy ja tila. Toisin sanoen on synnyttävät ja eliminoivat. On katkaisu ja eliminointi.

 

Siellä on siunaukset. Kun tuntevat olennot katkaisevat tai lopettavat kymmenen pahaa tekoa, kuten luvussa 4 sanotaan, ja viljelevät hyviä tekoja, kuten Six Paramitas - mikä on vastaavasti antaa, pitää käskyt, kestää nöyryytystä, pitää edistyäkseen, meditoidakseen, saadakseen viisautta, heillä on varmasti siunaukset hyvien syidensä ja ehtojensa mukaisesti, jotka he tekevät itse.

 

On syitä ja seurauksia. Hyvien syiden saaminen johtaa hyvään takaisinmaksuun. Pahojen syiden saaminen johtaa pahaan kostoon.

 

Siellä on puhdas Buddhan maa universumin eri suunnassa. On Buddha, minä ja tuntevia olentoja.

 

Yleensä kaikki nämä käsitteet ovat Theravada-buddhalaisuuden perustavanlaatuisia harjoituksia. Elämän ja kuoleman kärsimyksen tunteminen ja siten oman itsensä vapauttaminen tästä kärsimyksestä on perussyy olla buddhalainen, kuten munkki.

 

Buddha puhuu ja opettaa edellä mainitut käsitteet, ja ne on tallennettu buddhalaisiin kirjoituksiin, jotka on käännetty sanskritista kiinaksi.

 

Jos buddhalaisilla on vain yllä mainitut käsitteet, heidän on helppo takertua vaikeuksien harjoittamiseen (tai askeettiseen käytäntöön) ja itsepintaisesti väittää, että vain tällä tavalla tuntevat olennot voivat vapauttaa itsensä kärsimyksestä. ja sitten voi tehdä tuntevista olennoista Buddhaa. Mutta meidän on tiedettävä, ettei heissä ole mitään vikaa, koska jotkut buddhalaiset kuuluvat näihin syihin ja olosuhteisiin, kuten buddhalaiset, jotka ovat harjoittaneet äskettäin tai eivät ole harjoittaneet pitkään aikaan. He ovat halukkaampia hyväksymään nämä Buddhan opettamat käsitteet. Nämä käsitteet sopivat heille paremmin harjoitteluun.

 

Lisäksi jotkut uskonnollisista ryhmistä kuuluvat Theravada-buddhalaisuuteen, erityisesti Sri Lankassa, Myanmarissa, Vietnamissa tai Thaimaassa. Buddhalaisissa kirjoituksissa on myös paljon käsitteitä, jotka kuuluvat Theravada-buddhalaisuuteen. Oppijat todistavat tyhjyyden leikkaamalla ja eliminoimalla jonakin päivänä harjoittamalla theravada-buddhalaisuutta. Tässä vaiheessa ja tilassa oppijat voivat vain valaista itseään ja vapauttaa itsensä kärsimyksestä. He eivät kuitenkaan voi täysin valaista muita.

 

B. Tyhjyyden käsite (tyhjyyden/olemattomuuden/tyhjyyden/tyhjyyden käsite; toimimattomuuden lait; ei halua, ei vaadi, ei ajattele, ei tee, ei saa, ei menetä)

 

Buddhan syvällinen opetus on sisä- ja ulkopuolisten lakien valtakunnan tyhjyyden ymmärtäminen. Samaan aikaan se on yksi mahayana-buddhalaisuuden tärkeimmistä opetuksista. Jos ihmisillä ei ole edellä mainittuja Theravada-buddhalaisuuden käsitteitä, heidän on vaikea päästä sisään tyhjyyden valtakuntaan. Samaan aikaan tyhjyyden käsite on myös helppo ymmärtää ja käyttää väärin väärin, koska heillä on puolitietämys tyhjyyden merkityksestä buddhalaisuudessa.

 

Siksi, jos oppija haluaa oivaltaa tyhjyyden sisäisten ja ulkoisten lakien alueella, tällä henkilöllä on oltava Theravada-buddhalaisuuden peruskäsitteet, kuten edellä mainittiin, ja hänen on täytynyt soveltaa käytäntöä jokapäiväiseen elämään. Tyhjyyden käsitteestä olen puhunut paljon Buddhan sanoman 42 luvun sutran lukuisissa luvuissa. Tämän blogin luvut 2, luku 12 (17), luku 18 ja luku 20 voidaan viitata.

 

On monia buddhalaisia ​​kirjoituksia, jotka ovat maininneet Buddhan sanoman tyhjyyden käsitteen. Mitä tulee tyhjyyden käsitteeseen, kuuluisat buddhalaiset kirjoitukset, jotka on käännetty kiinasta englanniksi, ovat Heart Sutra ja Diamond Sutra. Minulle on käännetty uudelleen Sydänsutra, joka on selitetty tietämykseni ja ymmärrykseni mukaan. Siihen voi viitata tässä blogissa. Sen linkki on Anna sydämen rauhassa, ei pelkoa ja ahdistusta enää (Päivitetty 11.7.2019). Tämä artikkeli auttaa sinua ymmärtämään tyhjyyden käsitteen.

 

Buddha sanoi, että vain ne ihmiset, jotka ovat koskaan hyväksyneet Buddhan opetuksen, ovat koskaan tarjonneet Buddhalle aterioita tai jotain ja ovat siten perustaneet hyvän juuren menneessä elämässään, saavat tässä elämässä siunauksen lukea buddhalaisia kirjoituksia. ja hyväksyä Buddhan opetuksen tyhjyyden käsitteestä kuten sanottiin.

 

Bodhisattva-lohikäärmepuu sanoi: "Minä sanon kaikki lait, jotka ovat syiden synnyttämiä ja ehdollisia, tyhjyydeksi, myös valenimeksi ja myös keskitien merkitykseksi. "Kaikki lait ovat tyhjyyttä, mikä johtuu siitä, että kaikki lait syntyvät syistä ja olosuhteista riippuen. Jos jokin syy tai ehto puuttuu, miten lait voidaan luoda? Lait viittaavat tässä laajennettuun merkitykseen, kuten Buddha-lakiin, eivät vain lainsäädännön yhteen tarkoitukseen.

 

Nyt tiedämme, että tyhjyyden ymmärtäminen perustuu syiden ja olosuhteiden ymmärtämiseen. Kun ymmärrämme tämän loogisen, ymmärrämme, että buddhalaisuus ei ole sokeaa uskoa, vaan se on hyvin järkevää ja loogista.

 

”Ehdollisen sukupolven luonne on tyhjyys. Ihmisten ihmeellinen luonne on alkuperäinen tyhjyys. Nämä sanat puhuivat Zen-mestari muinaisen Kiinan aikana, ja ne on käännetty kiinasta englanniksi. Näiden merkityksien syvällinen ajatteleminen auttaisi meitä ymmärtämään tyhjyyden merkityksen buddhalaisuudessa.

 

Kun ymmärrämme syvästi tyhjyyden käsitteen, tiedämme, että kaikkien huolien ja kärsimyksen luonne on tyhjyys. Koska se on tyhjyys, kuinka voisimme olla mahdollista katkaista tyhjyys – rakkauden ja halun aiheuttamat ja ehdolliset huolet ja kärsimykset? Siksi, kun olemme kokeneet tyhjyyden käsitteen, meidän ei tarvitse katkaista tai poistaa huoliamme, vaan muuttaa huolet Bodhin viisaudeksi. Tämä tarkoittaa meidän viiden tietoisuutemme – silmät, korvat, nenä, kieli, keho – muuttamista viiden tyyppiseksi viisaudeksi. Tämä on eräänlaista toiminnan tehokkuuden ja pohdiskelun toimintaa. Tämä on edistynyt koulutus ja harjoittelu buddhalaisuuden oppimisessa. Tätä koulutusta tulee harjoitella jokapäiväisessä elämässä.

 

Tyhjyyden käsitteen omaaminen ja sen harjoittaminen ei tarkoita, että emme välitä siitä, mitä elämässä ja maailmassa tapahtui. Kun meillä on tyhjyyden käsite ja harjoitamme sitä syvällisesti, ymmärrämme ilmiöiden muutosten syyt ja ehdot. Riippumatta siitä, missä asemassa olemme ja mitä työtä teemme, se voi auttaa meitä analysoimaan ja ratkaisemaan kohtaamamme ongelman.

 

Jokaisen Buddhan on täytynyt koskaan kokea ja todistaa tämä tyhjyyden käsite, ja hänen on kyettävä kääntämään kaikki huolet Bodhin viisaudeksi. Kun oppija on syvästi kokenut ja todistanut tämän tyhjyyden käsitteen, tämän henkilön itseluonnon pieni valo syttyy, ja tämä pieni valo sulautuu välittömästi koko Buddhan loistavaan valoon. Siksi, kun emme ole vielä valaistuneet, kaikki Buddhat ovat muita, eikä heillä näytä olevan mitään yhteyttä meihin. Kuitenkin, kun olemme valaistuneet, kaikki Buddhat eivät ole muita, vaan ovat sydämessämme. Olemme jo olleet yhtä koko Buddhan kanssa. Tämä henkilö ei kuitenkaan ole vielä täysin todistanut koko Buddhan täydellisyyttä. Tämän henkilön on edelleen edistyttävä saavuttaakseen täydellisen buddhalaisuuden.

 

Kun oppijat ovat tällä tasolla, he ovat Bodhisattvan asemassa. Bodhisattvalla on kymmenen vaihetta ja asemaa. Yksityiskohdat on tallennettu buddhalaisiin kirjoituksiin kiinan kielellä.

 

C. Omistamattomuus ja ei-nihiliteetti (ei "oleminen" eikä "ei mitään"; Ei-omistus-ja-olemattomuus; Ei-omistus-ja-ei-olemattomuus; )

 

Käsite omistamattomuudesta ja ei-nihiliisyydestä (ei "oleminen" eikä "ei mikään") on Buddhan syvällisempi opetus. Se on tyhjentää sekä tyhjyyden että omistamisen. Se näyttää kieltävän sekä tyhjyyden että omistamisen. Se ei kuitenkaan kiellä samanaikaisesti sekä tyhjyyden että omistamisen olemassaoloa, jos tätä käsitettä tarkasti pohdimme. Miksi? Se johtuu siitä, että tyhjyys ja omistaminen ovat yhtä. Buddha tarjoaa tämän käsitteen estääkseen ennakkoluuloista oppijaa takertumasta yksinään tyhjyyteen tai omistavaan.

 

Jotkut oppijat ajattelevat, että Theravada-buddhalaisuus on paras Buddhan opetus. He ajattelevat, että rakkauden, halun ja ei-kirkkauden aiheuttamat ja ehdolliset huolet ovat olemassa. He eivät kuitenkaan ymmärrä, että kaikki olemassaolo tai kaikki omistaminen on vääryyttä ja illuusiota. Siksi he ajattelevat, että jos ihmiset haluavat todistaa nirvanan tilan, menetelmät murheiden ja ei-kirkkauden katkaisemiseksi ja poistamiseksi ovat välttämättömiä. Tämä tarkoittaa, että ne ovat osa katkaisu- ja eliminointiilmiöitä. (Huomaa: Ei-kirkkaus tarkoittaa haitallista mentaliteettia ja tunteita tai mitä tahansa haitallisia ja epäoikeudenmukaisia ​​ajatuksia, kuten olemme sanoneet edellä.)

 

Kun he ovat pakkomielle tämän käsitteen omistamisesta huolista, ei-kirkkaudesta ja leikkaamisen ja poistamisen ilmiöistä, ja jos he toivovat valaistuvansa tullakseen Buddhaksi samaan aikaan, kestää heiltä kauan, ja heidän on koettava elämänsä ja kuolemansa mittaamattomien reinkarnaatioiden aikojen ajan. Heidän täytyy siis kulkea pitkä matka, jotta he voisivat saavuttaa buddhalaisuuden.

 

Jotkut oppijat kuitenkin ajattelevat, että mahayana-buddhalaisuus on Buddhan paras opetus. He ajattelevat, että kaikki huolet ja kaikki ilmiöt ovat syiden ja olosuhteiden synnyttämiä ja luonto on tyhjyyttä. Koska kaikki huolet ja kaikki ilmiöt ovat luonteeltaan tyhjyyttä, ei ole välttämätöntä katkaista ja poistaa kaikkia huolia ja kaikkia ilmiöitä. Kun he ovat pakkomielle tästä tilasta ja heillä on vain puolitietämys tästä, heidän on helppo jäädä erehdyksessä itsepäiseen tyhjyyteen ja siten saada negatiivinen ajatus ja asenne ihmisiin, asioihin ja elämään.

 

Toisin sanoen jotkut oppijat takertuvat olemassaolon esiintymiseen ja kaikkiin katkaisu- ja eliminointimenetelmiin. Jotkut oppijat kuitenkin takertuvat tyhjyyden vaikutelmaan ja mihin tahansa menetelmään olla tekemättä ja ajattelematta. Riippumatta siitä, millainen tartunta on kiinnitys tai kiinnitys. Koska se on takertuminen tai kiintymys, se on huolestuttavaa ja aiheuttaa itsekseen ongelmia pitkään. Koska kyse on huolista, oppijan on mahdotonta ymmärtää todellista totuutta ja oppia todellista viisautta.

 

Tästä syystä Buddha tarjoaa käsitteen Ei-Omistaminen ja Ei-Nihiliteetti (ei oleminen tai ei mitään). Tämä konsepti on tarkoitettu pidättäytymään kaikesta takertumisesta. Samaan aikaan se on keskitie. Olemme koskaan selittäneet tätä keskitien käsitettä luvussa 27. Vain silloin, kun oppijat harjoittavat Buddhan opettaman ja mainitseman keskitietä, heidän on mahdollista saavuttaa buddhauden täydellisyys.

 

D. Koko Buddhan salainen merkitys

 

Lukuun ottamatta matalaa merkitystä ja syvää merkitystä, kuten edellä mainittiin, on koko Buddhan salainen merkitys. Ellemme ole syvällisesti harjoittaneet syvällistä merkitystä, meidän on vaikea saada yhteyttä koko Buddhan salaiseen tarkoitukseen. Koko Buddhan salainen merkitys perustuu tyhjyyden merkitykseen ja on tavallisten ihmisten ymmärtämien rajojen ulkopuolella. Kuitenkin, jos jatkamme buddhalaisuuden oppimista, uskomme ja tottelemme Buddhan puhumia ja opettamia asioita, saamme inspiraatiota Buddhan salaisesta merkityksestä. Oppijoina meidän on syvästi ymmärrettävä ja todistettava tyhjyys, jotta voimme hyväksyä ja ymmärtää koko Buddhan salaisen merkityksen. Koko Buddhan salainen merkitys on myös kirjattu buddhalaisiin kirjoituksiin kiinan kielen kanssa.

 

Mantra tarkoittaa taikavoimaa tai viehätysvoimaa. Buddhalainen mantra liittyy koko Buddhan salaiseen merkitykseen. Buddhalainen mantra on translitterointi sanskritista. Se näyttää olevan tekstin outo merkki meille. Se voi kuitenkin yhdistää kaikkien Buddhan sydämet laulamalla buddhalaista mantraa. Tämän vahvistaa ja valtuutti kaikki Buddha. Se tarkoittaa, että sydämesi voidaan yhdistää kaikkien Buddhan sydämiin äänen tai mielessäsi olevan äänen kautta, kun laulat buddhalaista mantraa. Se ei ole keskiössä, mitä kieliä puhut tai ymmärrätkö buddhalaisen mantran merkityksen vai et. Kiinan buddhalaisissa kirjoituksissa on myös paljon buddhalaisia mantraa. Eri buddhalaisilla mantroilla on erilainen funktio-tehokkuus meille. Buddhalainen mantra on todellista viisautta, joka luonnollisesti virtaa koko Buddhan buddha-luonteesta. Mitä tulee buddhalaiseen mantraan, voidaan viitata seuraaviin kahteen buddhalaiseen pyhien kirjoitusten kohtaan:

 

Korkeimman viisauden sydämen kirjoitukset (sydänsutra)

 

Tathagatan alkuperäisten lupausten ansiot - Farmaseutti Glazelight

 

 

Lisäksi Bodhisattva-lohikäärmepuu sanoi: "Omistamattomuus ja Ei-nihiliteetti, sillä välin ilman Omistamattomuutta ja Ei-nihiliteettiä näitä sanoja ei myöskään hyväksytä, tätä kutsutaan keskitieksi." Tämä on buddhalaisuuden syvin merkitys. Tämä looginen ajattelu auttaisi meitä ymmärtämään koko Buddhan salaisen merkityksen ja edistämään harjoittelua. Mutta meidän on tiedettävä, että nämä käsitteet on vahvistettava Theravada-buddhalaisuuden, viiden ohjeen, kymmenen hyvän teon ja syiden ja seurausten pohjalta. Muuten se on erittäin vaarallista ja haitallista oppijoille ja ihmisille. Jos meillä ei ole suurta viisautta, meidän on vaikea oivaltaa näitä käsitteitä ja meidän on myös helppo saada puolitietämystä ja virheellistä ymmärrystä näistä käsitteistä.

 

E. Kolme havaintoa ja kolme merkitystä buddhalaisuudessa

 

Yhdistämme käsitteet omistamisesta, tyhjyydestä ja omistamattomuudesta ja ei-nihilitystä (ei oleminen tai ei mitään). Voimme laajentaa niiden merkityksen olemaan kolme havaintoa ja kolme merkitystä. Se on seuraava:

 

Väärennyksen ja maallisen merkityksen havaitseminen buddhalaisuudessa

 

Ehdollinen omistava, väärennöksen havaitseminen on vakiintunut buddhalaisuudessa. Samaan aikaan maailmallisen merkitys muodostuu. Tämä johtuu siitä, että kaikki omistaminen ja olemassaolo ovat ilmiöiden muutoksia, jotka ovat tilapäisiä ja pysymättömiä. Kaikki asiaan liittyvät ajatukset syntyvät välittömästi ja poistetaan välittömästi. Kaikki nämä asiat ovat synnyttämisen ja eliminoitumisen sekä ilmestymisen ja katoamisen ilmiöitä. Siksi kaikkea omistamista ja olemassaoloa pidetään illuusiona ja väärennetyinä ilmiöinä. Syvemmin oppijoina, kun me tarkkailemme ja havaitsemme näitä asioita, tiedämme, että kaikki nämä ilmiöiden muutokset ovat vääriä, eivät totta. Sillä välin näitä asioita ja näitä ilmiöiden muutoksia pidetään maallisen merkityksenä. Se on maallisia asioita ja maallisia huolia. Voimme kuitenkin harjoitella ja oivaltaa totuuden maallisen valeilmiöiden avulla.

 

Totuuden havaitseminen ja totuuden merkitys buddhalaisuudessa

 

Ehdollinen tyhjyys, totuuden havaitseminen on vakiintunut buddhalaisuuteen. Samaan aikaan totuuden merkitys muodostuu. Koska kaikki lait syntyvät syistä ja olosuhteista, kaikkien lakien luonne, kaikki olemassaolo ja kaikki ilmiöt ovat tyhjyyttä. Kaikki lait ovat myös väärennettyjä nimiä. Kun syvemmät oppijat syvästi harjoittavat näitä käsitteitä, sitä pidetään todellisena havainnointina. Se, että aiheutetun ja ehdollisen sukupolven luonne on tyhjyys, on todellinen merkitys. Kun oppijat harjoittavat syvästi totuuden havaitsemista, he voivat valaistua itsestään ja tulla vanhurskaan tasa-arvon ja vanhurskaan valaistumisen Buddhaksi. Se on kuitenkin vasta itsevalaistumisen vaiheessa. Se ei pysty valistamaan muita. Eli Buddhan asemassa olevalta oppijalta puuttuu edelleen täydellisyys.

 

Keskitien käsitys ja keskitien merkitys buddhalaisuudessa

 

Ehdollinen Ei-Omistava-ja Ei-Nihiliteetti (ei oleminen tai ei mitään), Keskimmäisen havaitseminen on vakiintunut buddhalaisuudessa. Samalla muodostuu keskitien merkitys. Kun syvemmät oppijat harjoittavat syvällisesti käsitettä Ei-omistus-ja Ei-nihiliteetti (ei oleminen tai ei mitään), he voivat käyttää käteviä joustavuuden ja luomisen menetelmiä valistaakseen muita. Koska siellä on ollut ajatuksia, tekoja ja ilmiöitä, se on ei-nihility (ei nolla/ei tyhjä). Sillä välin he ymmärtävät, että kaikki asiat ja ilmiöt, jotka ovat aiheutettuja ja ehdollisia sopivilla menetelmillä, ovat illuusiota ja vääryyttä, ja ymmärtävät, että näiden muutosten ja ilmiöiden luonne on omistamattomuus (ei omistaminen) tyhjyyden vuoksi. Tämä syvällinen käytäntö tarkoittaa buddhalaisuudessa keskitien ja keskitien merkityksen havaitsemista.

 

Kun oppijat harjoittavat syvästi keskitietä, heidän sydämensä ja toimintansa ovat puhtaita ja puhtaita, he ovat saaneet päätökseen sekä itsensä valaistumisen hyveellisen toiminnan että muiden valaisemisen täydellisesti. Nämä täydelliset teot (saavutukset) ovat uskomattomia ja voivat tehdä niistä ihmeellisen valaistumisen Buddhan. Se ei kuitenkaan ole vielä saavuttanut täydellisen valaistumisen buddhalaisuutta. Miksi?

 

Illuusion sydämen käyttäminen illuusion ilmiöiden harjoittamiseen tullakseen täydellisen täydellisen valaistumisen Buddhaksi

 

Mitä eroa on ihmeellisen valaistumisen Buddhan ja täydellisen valaistumisen Buddhan välillä?

 

Ensinnäkin se on erilainen sijoituksessa. Täydellisen valaistumisen Buddha on äärimmäinen Buddha, joka on täysin harjoittanut edellä tässä luvussa ja 42 luvun sutrassa mainittuja käsitteitä, jotka Buddha on sanonut ja kaikki buddhalaiset kirjoitukset sen mittaamattomissa menneisyyden elämän ja kuoleman maailmoissa.

 

Toiseksi se on erilainen toiminnan tehokkuuden vaikutuksesta. Täydellisen täydellisen valaistumisen Buddha ei ole vain saanut valmiiksi poistamaan kaiken sydämen lian, vaan myös eliminoimaan kaiken suhteellisen tilanteen sisältä ja ulkoa, mitä kutsutaan toiminto-tehokkuuden toiminnaksi. Mutta nyt, Buddhan täydellisen valaistumisen luonne on puhdas ja puhdas ja pystyy virtaamaan Bodhin viisautta luonnollisesti. Se on luonnollista viisautta.

 

Tämä luonnollinen viisaus voi luonnollisesti ilmaantua kehoon ja mieleen vastaavasti vastaamaan erilaisiin tilanteisiin. Silloin Buddha reagoi mihin tahansa tilanteeseen, ei ole mitään ehtoa ja harkintaa. Silloin, kun Buddha valaisee muita, Buddha on tehnyt ilman toimintoa -tehokkuutta (ei-toiminto-tehokkuus, mikä tarkoittaa, että ei ole tahallista toimintaa.). Buddhan sydän on kuin kirkas peili. Kun on suhteellinen tilanne, Buddhan sydämen tulee luonnollisesti heijastaa sitä ja vastata tilanteeseen Buddhan luonnollisella virtaavalla viisaudella. Kun suhteellinen tilanne on poissa, Buddhan sydän lepää luonnollisesti. Sydämessä ei ole koskaan mieltä. Tämä on myös se, mitä mainitaan seuraavassa käsitteistä, että ruumis (muodoton ruumis), ilmiöt (ulkonäkö) ja vaikutus (käyttö, sovellus tai toiminto) ovat yhtä.

 

Kolmanneksi se on erilainen buddhalaisuuden käytännöissä. Täydellisen valaistumisen Buddha on syvällisesti ja täydellisesti oivaltanut käsitteen Ei-omistus-ja Ei-nihiliteetti (ei oleminen eikä ei mitään) ja keskitie. Buddha luonnollisesti käyttää illuusion sydäntään harjoittaakseen illuusioilmiöitä, kun Buddha vastaa mihin tahansa tilanteeseen tai valaisee muita. Buddha tietää, mitä Buddha on tehnyt, on kuin unta. Ei ole mitään, mihin pitäisi tarttua.

 

Zen-mestari sanoi: "Tapaamasi tilanteessa ei ole hyvää tai huonoa. Se, että tapaamasi tilanne on hyvä vai huono, riippuu sydämestäsi. ”Se, onko kohtaamasi tilanne hyvä vai huono, johtuu erottuvasta sydämestäsi. Sydämesi on erottaa tilanne siitä, mikä on hyvä tai huono. Minkä tahansa tapaamasi tilanteen luonne ei ole hyvä tai huono.

 

Täydellisen valaistumisen Buddhalla ei ole erottavaa sydäntä. Riippumatta suhteellisesta tilanteesta, se on sama Buddhalle. Buddhan tapaaman suhteellisen tilanteen mukaan Buddha ei erottele sydämessään mitään hyvää tai pahaa. Luonnollisen virtaavan viisauden avulla Buddha antaa sen olla.

 

Keho (muodoton ruumis), ilmiöt (ulkonäkö) ja vaikutus (käyttö, sovellus tai toiminto) ovat yhtä. ("Keho" viittaa tässä Buddha-luonnon muodottomaan ruumiiseen.)

 

Lukuun ottamatta yllä mainittua yleistystä ja analyysiä, voimme edelleen yleistää ja analysoida koko Buddhan opetusta kolmena osana, jotka ovat vastaavasti kehona, ilmiönä ja vaikutuksena. Näistä kolmesta osasta olemme myös puhuneet ja maininneet paljon Buddhan sanomassa 42 luvun sutrassa tässä blogissa. Selitän nämä käsitteet edelleen seuraavasti:

 

Itseluonto on Buddha-luonto, joka on totuus ja todellinen olento ja on kehossa. Tämä totuus on tulla kehoksi (muodottomaksi ruumiiksi), jonka sisällä voi luonnollisesti luoda loputtomia viisauden ja myötätunnon ansioita. Nämä äärettömät ansiot ovat ilmiöitä, jotka eivät ole kiinteitä ja toimivat reagoimalla ulkoisiin olosuhteisiin siten, että ne ovat vaikutus. (Buddha näkee äärettömät ansiot illuusiona, eikä ole kiintynyt siihen.)

 

Se, mitä yllä ja seuraava mainitaan, on henkilökohtaisen kokemukseni ja harjoitukseni mukaan. Samaan aikaan nämä ovat myös kaikkien vanhempien opiskelijoiden kokemusta ja harjoittelua. Nämä ovat buddhalaisuuden oppimisen ja harjoittamisen yleinen kurssi, edistyminen, rakenne tai kokemus. Kaikki nämä puheet, sisältö tai käsitteet voidaan löytää tai lukea buddhalaisista kirjoituksista kiinan kielellä. Buddhalaisuuden oppiminen, Buddhan oppiminen on täysin sydämessä harjoittelua ja harjoittelua. Samaan aikaan se on oivaltaa totuus kehossamme ja maailmankaikkeudessa. Samalla se käyttää tätä totuutta hyväkseen itsensä ja muiden hyödyksi.

 

Buddhalaisuuden tarkoituksena ei ole pyytää meitä palvomaan Buddhaa, vaan kertomaan meille, kuinka Buddha ymmärtää totuuden ja tulee Buddhaksi. Tämä on keskipiste. Muut ovat vain yksityiskohtia menetelmistä, kuinka ymmärtää totuus ja tulla Buddhaksi, kuten Buddhan palvominen. Älä pidä menetelmien tai käsitteiden osittaisia yksityiskohtia koko buddhalaisuudena ja sen vuoksi buddhalaisuutta koskevan ennakkoluulon luomiseksi. Jos haluamme oppia buddhalaisuutta, tämä meidän on tiedettävä.

 

Usko, lupaus ja toiminta buddhalaisuudessa

 

Riippumatta siitä, minkä viisauden tasoa tai millaista buddhalaisuuden harjoittajaa olette, te kaikki voitte hyötyä Buddhan opetuksista. Muista, että yksi tärkeimmistä asioista on uskoa ja totella sitä, mitä Buddha on puhunut – mitä Buddha on opettanut. Buddha sanoi: "Usko on tien ja ansioiden alkuperän äiti, joka voi nostaa kaikki hyvät juuret." Kaikki hyvät juuret tarkoittavat kuuden aistin kuutta juuria kehossamme. Tie tarkoittaa buddhalaisuuden Daota. Buddha on henkilö, joka puhuu totuutta. Luottaminen Buddhaan kasvattaa meitä olemaan yhtä Buddhan kanssa. Mikä on yksi? Se on Buddha-lain ruumis, Buddhan tulos-vastavuoroinen ruumis, illuusio-inkarnaation ruumis, joka luodaan yhtenä. Se on jotenkin uskomatonta. Kuitenkin, kun olet todistanut sen, ymmärrät sen.

 

Uskoa lukuun ottamatta meidän täytyy totella sitä, mitä Buddha on puhunut. Se on erittäin tärkeää oppijalle. Buddhan puheen totteleminen on pahan ajatuksemme, ylösalaisin olevan sydämemme ja negatiivisesti sulkeutuneen mielemme kesyttämistä, jotka ovat kuin villi hevonen, joka juoksee ympäriinsä ja kuin villi apina, joka hyppää ylös ja alas, jota tarvitaan kesytettäväksi.

 

Buddhalaisuuden kuulemisen, ajattelun ja harjoittamisen lisäksi myös usko, lupaus ja toiminta ovat erittäin tärkeitä oppijalle. Vain kun tottelemme sitä, mitä Buddha on puhunut ja opettanut, voimme toteuttaa lupauksemme ja toimintamme (harjoittelumme) buddhalaisuudessa empatian ja armon avulla.

 

Buddha sanoi: "Niiden, jotka oppivat Buddhan polun, tulisi uskoa ja totella sitä, mitä Buddha on puhunut. Kuten hunajan syöminen, sekä keski- että sivuosa ovat makeita; minun kirjoitukseni on sama.

 

Kun oppijat uskovat ja tottelevat sitä, mitä Buddha on puhunut, se on kuin hunajan syömistä. Hunajan keskiosa tai puoli mikä tahansa, se on makeaa. Ne ihmiset, jotka syövät hunajaa, syövät vain makeaa, eivät todellakaan syö katkeria. Buddhan opetuksen hyväksyminen buddhalaisesta Raamatusta on sama asia. Buddhalaiset kirjoitukset ovat kuin hunajaa. Riippumatta siitä, minkä buddhalaisen Raamatun kohdan olet lukenut, se on suloinen sinulle ja voit saada inspiraatiota kasvattamaan viisauttasi. Sillä välin voit vapauttaa itsesi kärsimyksestä askel askeleelta elääksesi rauhallista ja vapautta.

 

Edellä mainitun johdannon kautta toivon, että ymmärrät buddhalaisuuden kattavalla tarkastelulla ja näkökulmalla. Älä pidä harjoituksen osittaisia yksityiskohtia koko buddhalaisuudena. Jos olemme oppijoita, meillä on oltava järkevät ja loogiset aivot, jotta voimme ymmärtää Buddhan opetuksen syvän merkityksen.

Chapter 39: There is no difference in the teaching of Buddha. (Updated on October 5, 2022)